，虞朝和夏朝都存在，更不用说夏朝了。
夏朝的人物和事件，谱系有序，不一定要有文字，甚至文字也不一定是现代人能理解的），而且将来可能会被破译（翻译），也有很多外国文字现代人不了解的国家，更不承认自己存在的朝代（存在）……在这篇文章中，笔者将与大家讨论夏朝的身份问题，以及夏朝的作用。
良渚古城遗址展示中国。
五千年文明史有何意义？ ，文明，作者在这里并没有给出“文明”的详细定义。
下面的解释只是对中华文明起源的简单说明：如果认为在某一地区出现了文明，说明此时的社会已经进入了一个国家的状态，那么如何判断是否存在文明？当时的社会进入了国家状态吗？换句话说，应该用什么标准来定义文明是否出现？大禹王朝都存在，更不用说夏朝了。
夏朝的人物和事件都有有序的谱系，不一定需要文字记载。
此外，该文本可能是现代人无法理解的）并且可能在未来被破译（翻译）。
外国也有很多文字是现代人看不懂的，更不承认他们存在（存在）的朝代。
……本文中，笔者将与大家探讨夏朝的身份问题，以及良渚古城遗址对于展示中华五千年文明史有何意义？文明 作者在这里并没有给出“文明”的详细定义。
下面的解释只是对中华文明起源的简单说明：如果认为在某一地区出现了文明，就意味着此时的社会已经进入了国家状态。
那么如何判断当时的社会是否进入了国家状态呢？换句话说，应该用什么标准来定义文明是否出现？接下来请跟随笔者先来了解一下关于文明要素的学术讨论。
关于文明要素的讨论 （一）三要素理论由美国学者克拉克·洪、英国学者丹尼尔等人提出。
克拉克·洪认为：“任何文化只要具备以下三个因素中的两个，就是古代文明。
这三个标准是：1、有城墙包围、居民不少于5000人的城市；2、文字。
；3、复杂。
”仪式中心。
”丹尼尔还认为：“从考古学的角度来看，古代文明有三个标志。
1.必须有文字；2.必须有一座城市（人口必须超过5000人）；3.必须有复杂的仪式中心是为礼仪而建的建筑，如果具备这三点中的两点，就可以认为是古代文明社会遗址了。
”但这三个要素中，除了仪式中心之外，文字和城市都不是最先提出来的。
(2)四要素说和五要素说。
国内一些学者在克拉克霍恩、丹尼尔等人的三标准中加入了金属工具的使用，形成了四元素理论。
有的还加上国家的形成，形成四要素论。
五要素理论。
正如夏鼐所言：“今天的历史学家一般用‘文明’这个词来指代一个社会从氏族制度解体，进入有国家组织的阶级社会的阶段。
在这种社会中，除了国家之外，在政治组织上，此外，城市成为政治（宫殿、官署）、经济（除了手工业、商业）、文化（包括宗教）活动的中心，普遍发明了文字，可以用文字来记录记录（秘鲁似乎是例外，只打结绳索来记录事件），而且人人都知道如何冶炼金属。
在这些文明标志中，文字是最重要的。
”他还把国家、城市、文字、冶炼金属作为文明形成的标志，而文字是主要标志。
。
仪式中心也被纳入该市。
李雪琴在接受丹尼尔提出的文明三大标志的基础上也提出：“但从我国考古学的角度来看，文明社会至少有一个标志，那就是金属的使用。
从这一点来看，有应该是四个。
”安志敏提出：“目前，在考古学、历史学、人类学、民族学等一系列著作中，普遍以城市、文字、金属工具、礼仪建筑等元素的出现作为文明的具体标志。
” ……但文明的诞生，就是国家和阶级社会的出现，它象征着社会进化史上突破性的质变。
学术界对此几乎没有异议。
”他在上述四个要素的基础上又加上了国家和阶级社会的出现。
徐平凡提出：“一般认为，文明的要素包括文字、城市、复杂的仪式中心、青铜铸造、国家的出现”。
他也以五行为基础，但将金属器皿改为青铜铸件。
它们都是以克拉克霍恩、丹尼尔等三元素为基础，只添加金属物（或青铜物）和国家。
虽然金属工具和国家在文明形成中的作用非常重要，但其具体把握却存在很多问题。
此外，人们普遍认为柴尔德提出的文明四要素是“城市、大型建筑、金属和文字”。
笔者这里也采用了刘斌老师在《考古公开课·五千年文明看良渚》中使用的更为简洁通俗的解释，即以“城市的出??现、金属的出现、文字的出现”三个要素作为判断标准。
为了进入文明。
聚焦几个争议点：“商代的甲骨文中没有关于夏的记载，也没有迹象表明商代的君王曾自视为夏的合法继承人。
”从目前的考古发掘资料来看，确切的提及确实没有发现夏朝的文字，甚至连“夏”字也从未作为王朝的象征出现过。
“良渚没有发现文字和青铜器。
虽然在陶器或其他文物上发现了刻写符号，但没有一组符号可以确认为书写系统。
” “没有发现小麦、马、羊、牛，以水稻和猪为主要经济体系，还比较简单。
粮食丰裕、水旱丰收、牲畜繁盛、猪马肥美的复合型经济体系。
”·“虽然有贫富贵贱之别，但男女还是相对平等的。
他们没有进入父权制男性主导的社会，也没有进入多民族社会。
”·“牺牲显然比战争更重要，这证明良渚是一个玉帛古国（神权王国），并不是一个军役与牺牲并重的战争王国。
因此，良渚文化证明东亚进入了古玉帛国时代，而以石峁遗址为代表的齐家文化进入了恒河国时代，即进入了夏的世界体系，商、周、青铜时代。
《夏朝存在研究·夏朝的存在不能用文字的存在来证明。
其实，甲骨文中已经证明了夏朝的存在。
作为夏朝的直系后裔，夏侯氏，齐人在商代，其在古代存在的痕迹就是直接的证明，大量的文献记载表明，早在商代初期，齐国就作为封建国家而存在。
夏王的后裔。
如《史记·夏本纪》太史公说：“虞名姒，后分诸侯国。
姓为国，故有夏侯姓、有胡姓……齐姓、甄姓……”又《留侯世家》：“昔汤攻桀，与齐封之。
”又《陈杞世家》：“启东楼公也是夏侯羽之后的苗族后裔。
殷代被封印或绝迹。
周武王伐殷纣，??求取禹。
得东楼公，封为齐，以祭夏王。
”《元 和 姓 纂》卷一《一东》：“东楼，夏禹之后，有齐东楼公，拥护孙士炎，而后齐大夫，有东楼玉。
”这位东楼公，是夏少康的孙子。
《广韵》十九侯道：“夏少康的后裔楼，周时封为东楼公，子孙以楼姓。
” 东楼公是夏王少康的嫡系后裔，周武王让他负责夏侯氏的祭祀，分封在齐国。
《太平寰宇记》庸丘条也说：“殷汤封印齐夏夏，周武王伐殷，封齐为夏东楼公。
这里是齐国，也就是这里。
” 周初文献也说明了这个问题。
《国语·周语下》 云：“幽下虽衰，而齐、祖犹在。
”魏注：“齐、苏二国，亦为夏王后。
”《管子·大匡》记得齐桓公的话：“夫齐是明王的皇后。
”殷注：“启，夏王后。
”《世本》：“殷汤封夏王于齐，周又封之。
”《大戴礼记·少间》：“成汤之兵受命……故迁夏桀，散其辅佐，故迁司姓齐。
”《左传》熙公三十一年：“（魏成）命拜臣，伍子不能行。
曰：‘鬼神非其类，不祀者，齐、左何事？’”杜注：“燕齐、苏夏之后，为宰相。
”《左传》《襄公记》二十九年，郑子叔曰：“夏雨为屏。
”杜注：“夏邪，七夜。
谢，于也。
杨伯钧先生也说：“气在夏之后，故曰夏邪。
”谢，于也。
平，即平安，保护之意。
”都说齐人是夏氏的后裔。
由此可以推测，商朝的齐人可能与殷人后裔的宋人很相似。
宋国灭亡后，人们仍自称为夏人，同时期的其他国家也称夏人为夏人。
《论语·八佾》我还记得孔子的话：“我可以描述夏的礼仪，但是气不足以征服它；我可以描述殷礼，但不足以征服宋朝。
”气亦比夏、宋、殷。
《逸周书·王会》 据记载，齐国的君主是“夏公”，宋国的君主是“殷公”。
齐与夏并列，宋与殷也并列。
上述文献都有力地说明了“殷汤封夏王为齐”的事实，甲骨文中也有这一事实的线索。
·夏朝虽然没有明确的古文字证实，但夏朝的存在是不容怀疑的。
西周时期的铭文“隋宫御”中出现了“禹”，春秋齐器的“蜀衣钟”、秦公圭、秦公钟等青铜器铭文中也出现了“夏”和“禹”。
春秋秦器。
西周及春秋时期的文献中多次提到夏，如《尚书》、《诗经》、《左传》、《国语》以及战国时期的诸位学者。
《史记·夏本纪》记载了大禹的大量事迹，并列出了夏朝十七王的继位顺序。
良渚古城遗址研究 良渚古城遗址是距今5300-4300年前太湖下游长江文明中出现的前所未有的复杂社会的代表产物。
这个复杂的社会在中国新石器时代考古文化谱系中被称为“良渚文化”。
大约在距今 5300 至 4300 年前，它曾有过起落。
这是中国新石器时代晚期长江流域水稻农业的最高成就。
区域复合体社会的规模是根据已发现的600多处同时代遗址的分布范围来界定的，覆盖太湖地区约3.65万平方公??里。
从该范围内的同时期文化遗产中存在4个以上的聚落层次、信仰统一、社会等级明显、特别是城市文明的出现等现象分析，这种史前文化已经具备了早期国家的特征。
形式。
作为良渚文化的权力和信仰中心，良渚古城遗址揭示了一系列相关的遗址，如规模宏大的古城、复杂的水利系统、等级墓地（包括祭坛）以及一系列玉器等。
象征信仰和制度。
中国新石器时代晚期，长江下游太湖地区曾经存在过一个以稻作农业为经济支撑、社会分化明显、信仰统一的区域性国家，显示出长江流域在当时的社会地位上发挥着重要作用。
在早于黄河流域的中华文明起源中发挥着重要作用。
同时，良渚古城遗址空间形态所表现出的宫区、内城、外城的向心三重结构，成为中国古代城市规划的重要组成部分。
社会等级的“秩序”建构和凸显权力中心象征意义的典型手法，揭示了长江流域早期国家城市文明所创造的“城隐礼”的规划特征。
它具有一定的东方城市起源的“原型”意义。
在其后中国古代礼制社会五千年的不断发展中，被统治者多次运用于都城规划设计中；良渚古城遗址所展示的“水城”规划格局和建造技术，体现了人们在湿地环境中的创造。
特色城乡景观。
四大遗产价值构成：·古城遗址·周边水利系统·等级墓地·以玉器为代表的出土文物这正是刘斌老师在《考古公开课·五千年文明看良渚》中提到的良渚古城遗址展示华夏五千年的重要证据的文明史。
虽然并不完全对应文明的要素，但良渚遗址所表现出的这四点证据以及良渚古城遗址的成功应用，足以证明此时社会背后的组织力量已经在国家的形式。
良渚古城遗址的价值在于它属于早期区域国家，是早期城市文明的出现。
这一定位不仅弥补了世界人类文明发展史上“大河文明”中中国长江的明显缺席，也为世界五千年文明史提供了确凿的实物证据。
中华民族，揭示中华文明在亚洲文明发展史上的作用。
可以与美索不达米亚和印度河流域的早期文明相比较。
·中华五千多年文明史上普遍认识的旧大陆四大文明古国的经验证据，即美索不达米亚河流域的苏美尔文明、尼罗河流域的古埃及文明、哈拉帕文明印度河流域的文明，黄河流域的中原文明。
国际学术界普遍认为，最早形成的是苏美尔文明，其次是古埃及文明，再次是哈拉帕文明，最晚的是中华文明。
由于对中国文献缺乏了解，大多数外国学者对中国考古学的进展停留在20世纪80年代。
在他们的作品中，中华文明的起始时间往往定在以殷墟为代表的商代晚期。
对良渚古城遗址和良渚文化的深入研究将有效改变这一传统观念。
良渚文化已进入成熟文明阶段和早期状态。
良渚是展示中华五千多年文明史的圣地。
在中国的城市发展史和中华文明史上也发挥着重要作用。
2019年7月6日被联合国教科文组织指定为《世界遗产名录》，其水利工程规模可能比埃及和苏美尔还要大；生产大量名贵玉石、漆器、象牙、陶器等需要专业劳动力，数量也巨大。
可见，良渚具有非常强的社会组织能力和动员能力，这是除了国家之外无法做到的。
因此，“中国新石器时代晚期是一个以稻作农业为经济支撑、有社会分化、有统一信仰体系的早期区域国家”。
最后，正如刘斌、王宁远、陈明辉三位老师在文章《良渚文化与良渚古城考古的意义》中提到的：“虽然学术界对良渚文明的历史地位和价值评价较高，但作为一个复杂的史前文明，良渚文明才刚刚揭开面纱，还有很多问题需要解答和深化。
例如，良渚古城、四墩、福泉山遗址等遗址的历时研究和聚落形态资料还需要丰富和完善。
良渚文化传播的渠道和动因尚不明确，玉器等的来源和利用良渚时期的资源、手工业的发展、贸易的发达程度、政治控制模式以及国家疆域、良渚文化随后的文化转型以及良渚文明衰落的原因等问题还需要进一步深入研究。
良渚文明的特征、文明模式和理论的总结才刚刚开始。
”因此，笔者也认为，对文明起源的探索，乃至任何历史研究都应该以证据为基础，以考古发掘提供的真实证据来推动相关研究。
只有这样，才算真正尊重文明、尊重历史。
上述讨论只是笔者在参考研究中专家学者讨论的一些观点后对这个问题的简单介绍。
对于开头提到的两个问题，我还是期待学术界继续争论，推动中国的文明起源问题变得更加科学化、国际化。
希望这篇文章能够对您有所帮助。
文献参考：1.《信史抑或伪史———夏史真伪问题的三次论争》陈敏珍2.《从多重文献所见杞国族看夏朝存在的踪迹》陈培航3.《文史哲》国际版第五卷第1期《传说与真实之间：夏朝历史研究》4.《世界文化遗产“良渚古城遗址”突出普遍价值研究》陈同宾5 。
《良渚文化与良渚古城考古的意义》刘斌 王宁远 陈明辉 6. 《良渚文化与华夏文明》易华 7. 《关于历史上是否存在夏朝的问题》杜勇 8. 《文明起源和形成的理论研究(上)》孙金吉、甘志庚 9. 《考古公开课·五千年文明看良渚》学者都是书呆子，尤其是那些不重视推理和推理的人往往是一个想以死来证明自己的学者。