长期的传统将现代主观性的诞生与诸如印刷第一本书的古腾堡印刷机的到来之类的因素联系起来。这款新的“现代”设备的精神相遇引起的主观性类型，即带有特定的身体手势，新的公共和私人空间以及迄今未知的实践。我们不应该假设现代读者与古代经典的相遇发生了变化 - 尽管字母是相同的 - 一旦新设备允许人们在删除私人笔记的同时，人们可以在自己的办公室的隐私中阅读？
印刷出版社的到来以及随后的书籍和报纸大规模生产的小工具改变了人与知识 / CC0公共领域之间的关系
后现代屏幕的暴政
随着新信息格式的发展，今天我们周围发生了这样的变化。这些天，我们不随身携带书籍；相反从我们的社会关系到我们对信息的访问，从我们的公众形象到我们的色情，都有多种目的和条件。正如Gilles Lipovetsky和Jean Serroy所采取的那样，我们生活在“全球屏幕”的时代，包括任何主要表演的大屏幕或时代广场，Picadilly Circus和Callao的广告牌，Right，Right直到我们在口袋里随身携带的迷你便携式屏幕，并立即访问我们可能需要的任何信息或联系人。
这些设备具有哪些新的能力和功能？他们建立了哪些社交机构？图片：CC0公共领域
在这些后期和文学后的时代？在麦克卢汉的理论中，这是媒体发展的终点。它们在我们的学院造成了什么变化？他们可以带来哪种新形式的美丽？哪种形式的？
屏幕后的未来
至少在通过这些设备带给我们的内容可以通过大脑植入物引入我们的内容，并直接将其直接纳入意识流。对于那些对对人类将来会是什么样的思考感兴趣的人来说，这些变化的影响很难夸大。因此，像许多人一样，谈论一个公开的人？后人类世界是有意义的：这些技术的存在预示着一种新的？在世界上生活和生活方式？只有两代人以前，这是不可想象的。根据米歇尔·塞里斯（Michel Serres）的说法？
没有意识到，自第二次世界大战以来的短暂时间就出生了一个新人。他没有相同的身体，没有相同的预期寿命，没有生活在同一空间，不会以相同的方式交流，也不感受到相同的外部世界，不再生活在大自然附近；由于姑息治疗，他出生于硬膜外和预定的出生，并没有面临同样的死亡。他的思想与父母没有相同的思想，并且以不同的方式获得知识[1]。
到目前为止，定义人类的特征中的一个特征将保持不变。这引发了一个巨大的挑战，将迫使我们重新定义我们的机构和道德准则，我们的教学实践以及我们的政治参与形式，我们的美容标准和认知理想，我们的社区参与形式以及建立自己的个人的方式。总结一下：再也不会再一样了。然后，我们必须欢迎不可避免的事情。但是，我们绝对不能像弱小的思想上这样做吗？谁会像沃尔特·本杰明（Walter Benjamin）敦促的那样，向技术投降，作为遥远的围观者，符合唯物主义的观点。正如本杰明（Benjamin）所教的那样，我们必须忘记，“没有关于文化的文件” - 这适用于技术 - “也不是关于野蛮的”。
路易斯竞技场
Zaragoza大学
参考
[1]？Serres，M。（2011）。娇小的poucette。les nouveauxdéfisde l'education。向AcadémieFran？Aise讲话。于2013年9月25日从3月1日出发。3。